1. Perayaan Perjamuan Kudus [PK] sebenarnya telah dilakukan oleh gereja perdana. Dalam kehidupan bergereja, PK diterima sebagai sakramen yang diperintahkan oleh Yesus sendiri [1 Korintus 11:24-25]. Di gereja-gereja reformasi, PK adalah satu dari dua sakramen. Sakramen lainnya adalah baptisan kudus. Dengan demikian, merayakan PK adalah keniscayaan, dan karena itu penting untuk membincangnya.
2. Perjamuan diadakan setiap hari Minggu (hari pertama minggu itu: lihat Kis 20:7; bdk. Kis 2:46: awal munculnya tradisi “memecahkan roti” dalam ibadah harian di rumah-rumah). Pada abad-abad permulaan gereja berdiri, telah terbentuk pola ibadah yang terdiri atas dua bagian penting: WORD and TABLE (Pemberitaan Firman dan Perjamuan) di mana keduanya menjadi bagian wajar dan tak terpisahkan dalam Kebaktian Umum.
3. Pada abad pertengahan sampai reformasi, PK masih diadakan tiap hari Minggu, tetapi orang di gereja Roma Katolik yang dipengaruhi oleh pandangan mistis terhadap Perjamuan, takut untuk ikut ambil bagian. Jadi, walaupun PK diadakan setiap Minggu, anggota jemaat tidak mau (baca: tidak berani) maju mengambil komuni, karena takut terkena kutuk kalau hidupnya masih berdosa. Begitu takutnya, sehingga muncul aturan dari Gereja RK dalam Konsili Lateran (1215) yang mengharuskan orang ikut ambil bagian dalam Perjamuan MINIMAL satu kali setahun, yaitu pada hari raya Paska.
4. Pada masa reformasi, mengingat konteks jemaat yang dilayani dulunya berasal dari anggota gereja RK yang masih sangat takut ikut perjamuan, maka Zwingli menetapkan agar Perjamuan Kudus diadakan 4 kali setahun. Jadi, ketika Zwingli menetapkan 4 kali setahun, jumlah ini sudah jauh lebih banyak daripada yang mereka ikuti di gereja RK dulu. Sebab, semua anggota jemaat HARUS mengikuti 4 kali PK ini. Hal yang sama juga diterapkan di Jenewa di bawah Calvin, sekalipun Calvin berpendapat bahwa PK seharusnya diadakan setiap hari Minggu, sesuai tradisi gereja perdana. Ide Calvin dipandang terlalu radikal ketika itu. Kapan dirayakan PK yang 4 kali setahun itu? Pada hari-hari raya gerejawi! Paska, hari Minggu yang dekat dengan Natal, Pentakosta, dan Minggu Pertama September. Diharapkan setelah melewati masa transisi, umat lebih bisa menerima PK dalam jumlah lebih banyak. Ternyata sampai sekarang, masih banyak yang hanya merayakan PK 4 kali. Itupun, waktunya tidak lagi pada hari-hari raya gerejawi.

Liturgi

1. Liturgi mingguan yang dikenal di GKI sekarang adalah liturgi hari Minggu. Ciri utama Liturgi Minggu adalah Liturgi Firman dan Liturgi Meja. Liturgi Firman meliputi pembacaan-pembacaan Alkitab dan khotbah. Liturgi Meja terdiri atas Persembahan (kolekte) dan Perjamuan Kudus. Karena GKI tidak melaksanakan Perjamuan Kudus setiap Minggu, maka Liturgi Meja lebih dipahami sebagai Liturgi Persembahan.
2. Ordo ketiga dari Liturgi Minggu berisi pengucapan syukur (thanksgiving) atas karya penebusan Kristus. Komponennya adalah Persembahan dan Perjamuan Kudus. Keduanya berhubungan erat dan tidak terpisahkan dengan Ordo Pelayanan Firman. Persembahan adalah respons Gereja terhadap pemberitaan Firman, sedangkan Perjamuan Kudus adalah Firman yang dinyatakan (visible word) setelah diberitakan.
3. Mengapa Perjamuan dimulai dengan pengumpulan persembahan? Ritus persembahan menjembatani Firman dengan Perjamuan Kudus. Di satu sisi, persembahan merupakan respons yang tepat setelah umat mendengar Firman dibacakan dan dikhotbahkan. Di sisi lain, pengumpulan persembahan berhubungan erat dengan Perjamuan Kudus. Penempatan Perjamuan Kudus dalam ordo pelayanan persembahan (Thanskgiving) bukan berarti bahwa di dalam Perjamuan, Kristus dipersembahkan ulang sebagai korban persembahan!

Gereja-gereja Reformasi menolak pemahaman Gereja Katolik Roma ini (Ibr. 7:27). Perjamuan Kudus ditempatkan di sini berdasarkan pemahaman bahwa Perjamuan Kudus merupakan perayaan pengucapan syukur atas karya penebusan Kristus; baik hidup-Nya, kematian-Nya, maupun kebangkitan-Nya. Dalam pengucapan syukur inilah kita mengenang dan mensyukuri apa yang telah Kristus lakukan bagi kita. Lewat Perjamuan Kudus, janji-janji Allah yang telah diproklamasikan dalam Liturgi Firman kini menjadi konkret dan terlihat (visible) dalam Liturgi Meja, di mana roti dan air anggur merupakan tanda dan meterai dari tubuh dan darah Kristus yang telah dikorbankan untuk keselamatan dunia.

Teknis Pelaksanaan

1. Perjamuan Kudus harus dirayakan di Jemaat sekurang-kurangnya empat (4) kali dalam setahun.
2. Yang diperkenankan ikut mengambil bagian dalam Perjamuan Kudus adalah anggota sidi dan anggota sidi gereja lain sebagai tamu, yang tidak berada di bawah penggembalaan khusus.
3. Majelis Jemaat mempersiapkan perayaan Perjamuan Kagar anggota memahami dan menghayati arti Perjamuan Kudus serta melakukan pemeriksaan diri (sensura morum), dengan:
   • a).Mewartakan perayaan Perjamuan Kudus tersebut selama tiga (3) hari Minggu berturut-turut dengan mencantumkan Formulir Persiapan Perjamuan Kudus yang ditetapkan oleh Majelis Sinode.
   • b).Melaksanakan Kebaktian Persiapan Perjamuan Kudus pada Kebaktian Minggu terakhir sebelum perayaan Perjamuan Kudus tersebut, dengan menggunakan Liturgi Persiapan Perjamuan Kudus.
4. Majelis Jemaat melaksanakan pelayanan Perjamuan Kudus dalam Kebaktian Minggu dan/atau Kebaktian Hari Raya Gerejawi serta kebaktian pembukaan/penutupan persidangan dengan menggunakan Liturgi Perjamuan Kudus dan dilayankan oleh pendeta.
5. Perjamuan Kudus menggunakan roti dan air anggur. Bagi anggota yang tidak bisa minum air anggur disediakan teh atau air.
6. Dalam rangka perayaan Perjamuan Kudus terjadwal, Majelis Jemaat dapat melaksanakan pelayanan Perjamuan Kudus di rumah atau di rumah sakit pada hari yang ditetapkan, yang dilayankan oleh pendeta dengan menggunakan Liturgi Perjamuan Kudus yang disesuaikan, bagi:
   • a).Anggota yang sudah uzur tetapi masih mampu memahami dan menghayati arti Perjamuan Kudus, dan yang tidak dapat mengikuti Perjamuan Kudus di tempat kebaktian.
   • b).Anggota yang sakit tetapi masih mampu memahami dan menghayati arti Perjamuan Kudus, yang tidak dapat mengikuti Kebaktian Minggu dalam waktu yang lama.

Catatan

1. Pelayanan Perjamuan Kudus harus dilakukan di tengah dan di dalam kebaktian Jemaat. Karena itu tidak ada alasan untuk menyelenggarakannya di luar kebaktian Jemaat, kecuali bagi mereka yang tidak mungkin mengi­kutinya karena alasan-alasan yang dapat dipertanggungjawabkan.
2. Penyelenggara Perjamuan Kudus adalah Majelis Jemaat. Sekalipun penyelenggaraannya dilakukan di tempat-tempat lain (misalnya di penjara, rumah sakit, persidangan gerejawi, dan sebagainya), penyelenggaranya tetap adalah Majelis Jemaat yang ditunjuk untuk itu.
3. Dengan demikian, Perjamuan Kudus yang diselenggarakan bukan oleh Majelis Jemaat, meskipun dilayankan oleh seorang yang menamakan diri pendeta, tidak dapat dibenarkan.
4. Membawa roti dan anggur perjamuan ke rumah dengan anggapan bahwa benda-benda itu mempunyai khasiat untuk menyembuhkan penyakit dan sebagainya juga tidak dapat dibenarkan, karena berdasarkan pengertian yang salah tentang arti dan maksud Perjamuan Kudus.

Jan Calvin Pindo